이윤석 목사, 과테말라 천국복음 세미나 San Andres Semetabaj 지역 마지막 날 강의… “인간은 영혼과 몸이 함께 하나님께 드려지는 통일체”

이윤석 목사, 과테말라 천국복음 세미나 San Andres Semetabaj 지역 마지막 날 강의… “인간은 영혼과 몸이 함께 하나님께 드려지는 통일체”

과테말라 현지 목회자 대상 천국복음 세미나 San Andres Semetabaj 지역 마지막 날 일정이 8월 13일(목), 이윤석 목사의 강의로 이어졌다. 통역은 과테말라에서 선교 사역을 감당하고 있는 안명수 선교사가 맡았다. 이 목사는 이날 강의에서 인간의 본질, 죄의 문제, 그리고 하나님의 언약을 중심으로 강의했다. 그는 인간을 영혼과 몸으로 나누어 따로 이해하려는 경향을 경계하며, 성경은 인간을 전인격적이고 통합적인 존재로 본다고 강조했다. 또한 영과 혼을 지나치게 구분하여 영은 순수하고 육체는 덜 중요하다고 보는 흐름은 성경적 균형을 잃기 쉽다고 설명했다. 이어 영혼의 기원 문제에서는 선재설을 비성경적 주장으로 보고, 유전설보다 창조설이 성경적으로 더 설득력이 있다고 전했다. 강의 후반부에서는 죄의 정의와 기원, 아담과 그리스도의 대표성, 그리고 행위언약·구속언약·은혜언약을 설명하며, 현지 목회자들에게 성경 전체를 언약의 관점에서 읽고 새 언약의 일꾼으로 살아갈 것을 권면했다.

“성경은 인간을 영혼과 몸으로 분리하지 않고 통합된 존재로 본다”

“죄는 행동만이 아니라 하나님과 일치하지 않는 마음과 생각까지 포함한다”

“성경 전체는 언약의 이야기… 목회자는 새 언약의 일꾼으로 서야 한다”

과테말라 현지 목회자 대상 천국복음 세미나 San Andres Semetabaj 지역 마지막 날 강의가 8월 13일(목) 이윤석 목사의 강의로 진행됐다.

이날 강의는 “인간의 본질”, “죄에 대한 전반적인 이해”, “하나님의 언약”을 큰 흐름으로 삼아 진행됐다. 이 목사는 이 세 가지가 서로 분리된 주제가 아니라, 성경 전체의 구속사와 신학 안에서 긴밀히 연결되어 있다고 설명했다. 통역은 안명수 선교사가 맡았다.

인간의 본질, 영혼과 몸의 통일성

이윤석 목사는 먼저 인간의 본질을 다루었다.

그는 하나님께서 사람을 창조하실 때 “흙으로 사람을 지으시고 그 코에 생기를 불어넣으셨다”는 창세기의 말씀을 설명하며, 인간은 단순히 물질로만 구성된 존재가 아니라고 전했다. 사람은 몸만 가진 존재가 아니라, 하나님께서 생기를 불어넣으심으로 영적 존재가 되었다는 것이다.

그러나 이 목사는 인간을 영과 혼과 몸으로 기계적으로 나누거나, 영혼과 몸을 서로 별개의 영역처럼 분리해서 이해하는 것도 조심해야 한다고 말했다. 하나님께서 자신의 형상대로 지으신 인간은 통일성을 가진 존재이며, 몸과 영혼이 함께 살아 활동하는 인격체라고 설명했다.

그는 주님께서 다시 오실 때 성도의 영혼만이 아니라 몸도 함께 부활한다는 사실을 언급하며, 신앙은 경험이나 지식을 따라가는 것이 아니라 성경을 따라가야 한다고 강조했다. 성경은 인간에게 물질적인 부분과 비물질적인 부분이 있음을 말하지만, 그 둘을 서로 대립시키거나 분리된 존재처럼 보지는 않는다는 것이다.

영과 혼은 서로 다른 두 실체가 아니다

이 목사는 성경에 “영”이라는 말과 “혼”이라는 말이 모두 나오지만, 두 단어가 반드시 서로 다른 두 실체를 뜻하는 것은 아니라고 설명했다.

그는 누가복음 1장의 마리아 찬가를 예로 들었다. 마리아가 “내 영혼이 주를 찬양하며”라고 말하고, 이어 “내 마음이 하나님 내 구주를 기뻐한다”고 고백하는 것은 서로 다른 두 실체의 활동을 말하는 것이 아니라, 같은 신앙 고백을 풍성한 표현으로 반복하는 히브리적 대구법의 예라고 설명했다.

이 목사는 히브리 성경을 읽을 때 문학적 기법을 이해해야 한다고 강조했다. 앞의 표현과 뒤의 표현이 다른 존재를 가리키는 것이 아니라, 같은 내용을 다른 말로 풍성하게 표현하는 경우가 많다는 것이다. 그러므로 성경에서 “영”과 “혼”이 함께 나온다고 해서 곧바로 인간을 세 부분으로 나누어야 한다고 결론 내리는 것은 조심해야 한다고 말했다.

그는 예수님께서 죽으실 때 “내 영을 아버지 손에 부탁하나이다”라고 말씀하셨고, 동시에 성경은 예수님께서 영혼을 내어주셨다고 표현한다고 설명했다. 스데반 역시 죽음 앞에서 “주 예수여 내 영혼을 받으시옵소서”라고 기도했다. 이 목사는 이런 표현들이 영과 혼이 별개의 두 존재가 아니라, 인간의 비물질적 생명 전체를 가리키는 상호 교환적 표현임을 보여 준다고 전했다.

영적인 것만 강조하는 신앙의 위험

이윤석 목사는 영적인 것만 지나치게 강조하고 육체와 감정, 생각을 낮게 보는 태도를 경계했다.

그는 세속 철학자들이 비물질적 영역을 무시하는 경향이 있지만, 반대로 교회 안에서는 영적인 것만 중요하게 여기고 감정이나 육체는 중요하지 않다고 생각하는 흐름도 있다고 지적했다. 이 목사는 이런 생각 때문에 역사 속에서 여러 이단적 흐름이 생겨났다고 설명했다.

성경은 인간을 자꾸 나누려 하지 않는다. 오히려 성경은 인간의 통일성을 강조한다. 성도는 죽은 뒤 영혼만 하나님께 가는 것으로 끝나는 것이 아니라, 그리스도께서 다시 오실 때 영혼과 몸이 함께 부활하여 하나님께 영광 돌릴 날을 기다린다. 그러므로 신앙생활도 영혼과 육체가 함께 하나님께 드려지는 전인격적 삶이어야 한다.

이 목사는 예배와 기도와 말씀 공부도 영혼만의 활동이 아니라고 말했다. 성도는 마음과 생각과 감정과 몸을 모두 사용하여 하나님께 예배하고, 말씀을 듣고, 기도한다. 그러므로 예배는 “영혼만 예배하고 몸은 따로 있는” 일이 아니라, 전 존재를 하나님께 드리는 일이라는 것이다.

히브리적 통합 사고와 헬라적 분석 사고

이 목사는 성경을 읽을 때 히브리적 사고와 헬라적 사고의 차이를 이해해야 한다고 설명했다.

그는 헬라적 사고는 사물을 분석하고 나누고 구분하려는 경향이 강하다고 말했다. 예를 들어 책상을 보면, 헬라적 사고는 천과 플라스틱, 구조와 재료를 분석하려 한다. 그러나 히브리적 사고는 그것이 왜 존재하는지, 어떤 목적을 위해 쓰이는지를 먼저 본다고 설명했다.

이 목사는 성경을 지나치게 분석적으로만 읽으면, 성경이 말하려는 전체적 목적과 통합적 메시지를 놓칠 수 있다고 경계했다. 특히 신약성경은 헬라어로 기록되었지만, 그 안에는 히브리적 사고와 구약의 배경이 깊이 담겨 있다. 그러므로 신약을 읽을 때도 구약의 히브리적 흐름을 이해하려는 노력이 필요하다고 말했다.

그는 바울이 영과 혼과 몸을 언급한 본문들도 인간을 세 부분으로 나누려는 의도가 아니라, 성도의 전 존재가 주님의 날에 온전히 보전되기를 바라는 표현이라고 설명했다. 히브리서 4장 12절 역시 하나님의 말씀이 영과 혼, 관절과 골수를 쪼갠다는 표현을 통해 인간 구성 요소를 세분화하려는 것이 아니라, 하나님의 말씀이 인간 내면의 모든 불순종과 생각과 뜻을 드러내는 능력이 있음을 말하는 것이라고 전했다.

영혼의 기원, 창조설·유전설·선재설

이 목사는 이어 영혼의 기원에 관한 신학적 견해들을 소개했다.

첫째는 창조설이다. 하나님께서 한 사람이 태어날 때마다 그 영혼을 창조하신다는 견해다. 둘째는 유전설이다. 부모로부터 자녀에게 영혼이 유전된다는 견해다. 셋째는 선재설이다. 영혼이 하늘에 먼저 존재하다가 아이가 태어나는 순간 몸 안으로 들어온다는 견해다.

이 목사는 선재설은 윤회 사상과 연결되기 쉬운 매우 비성경적인 주장이라고 분명히 했다. 그는 유전설도 부분적으로 설명력을 가진 것처럼 보일 수 있지만, 부모의 죄와 책임이 그대로 자녀에게 유전된다는 문제를 낳을 수 있다고 지적했다.

그는 시편 139편을 근거로 하나님께서 모태에서 사람을 지으시고 친히 만드셨다는 사실을 강조했다. 다윗이 하나님께 감사한 것은 단지 자신이 부모에게서 생물학적으로 태어났기 때문이 아니라, 하나님께서 자신을 직접 지으셨기 때문이라는 것이다. 이 목사는 결론적으로 유전되었다고 말하는 것보다 창조되었다고 말하는 것이 성경에 더 가깝다고 설명했다.

죄란 무엇인가

강의 후반부에서 이윤석 목사는 죄에 대해 다루었다.

그는 죄를 단지 눈에 보이는 행동으로만 이해해서는 안 된다고 말했다. 구약성경은 살인을 죄라고 말하지만, 예수님께서는 형제를 미워하고 욕하는 마음까지 살인과 연결하셨다. 그러므로 죄는 행동만이 아니라 생각과 마음까지 포함하는 문제라는 것이다.

이 목사는 세상은 죄를 주로 이기심으로 설명하지만, 성경은 그렇게만 말하지 않는다고 지적했다. 하나님을 향한 미움, 우상숭배, 불신앙은 단순히 이기심에서만 나온 것이 아니지만, 성경은 그것들을 가장 심각한 죄로 다룬다. 그러므로 목회자는 세상이 말하는 죄의 정의를 그대로 받아들여서는 안 된다고 강조했다.

죄는 하나님의 말씀과 성품에 일치하지 않는 모든 것이다. 거룩하신 하나님을 거부하고, 하나님의 뜻과 성품에 반대되는 방향으로 마음과 생각과 행동이 움직이는 것이 죄다. 이 목사는 죄를 “화살이 과녁을 맞히지 못하는 것”에 비유하며, 하나님께서 정하신 목적에 이르지 못하는 모든 것이 죄라고 설명했다.

죄의 기원과 사탄의 거짓 대답

이윤석 목사는 죄가 어디서 왔는가를 설명하면서, 악의 시작을 사탄의 타락과 연결했다.

그는 하나님께서 악을 만드신 것이 아니며, 하나님의 마음속에는 죄가 전혀 없다고 말했다. 아담과 하와가 불순종하기 전에 이미 사탄의 타락을 통해 죄가 존재하고 있었다는 것이다.

이 목사는 창세기 3장에서 뱀이 하와에게 던진 질문을 분석했다. 사탄은 “정말 하나님이 그렇게 말씀하셨느냐”는 식으로 하나님의 말씀을 의심하게 만들었다. 그리고 “결코 죽지 않을 것”이라는 다른 대답을 제시했다. 이 목사는 사탄의 방식이 지금도 동일하다고 설명했다. 사탄은 진리가 무엇인지, 무엇이 옳은지, 나는 누구인지에 대해 하나님과 다른 대답을 제시한다.

하나님은 인간에게 “너는 나를 의지해야 한다”고 말씀하시지만, 죄는 “너는 스스로 살 수 있다”고 속인다. 이 목사는 이것이 본질적으로 비이성적이며, 하나님보다 자신이 더 높아질 수 있다고 생각하는 것이 죄의 어리석음이라고 설명했다.

아담과 그리스도, 대표성의 원리

이 목사는 로마서 5장 12-21절을 중심으로 아담과 그리스도의 대표성을 설명했다.

그는 이 본문이 성경에서 매우 중요하면서도 어렵게 여겨지는 부분이지만, 핵심은 “대표성의 원리”라고 말했다. 아담은 모든 인류의 대표로서 죄를 지었고, 그 결과 모든 사람이 죄 아래 놓이게 되었다. 사람들은 “왜 아담이 죄를 지었는데 내가 죄인이 되는가”라고 억울하게 여길 수 있지만, 성경은 아담을 인류의 대표로 제시한다는 것이다.

그러나 이 원리는 복음 안에서 더 큰 은혜로 이어진다. 만일 아담이 대표가 될 수 없다면, 예수 그리스도도 우리의 대표가 될 수 없다. 아담의 대표성 안에서 죄와 책임이 전가되었듯이, 그리스도께서 우리의 대표로 오셔서 십자가를 지시고 순종하심으로 성도들은 은혜와 의를 받게 된다.

이 목사는 성도들이 예수 그리스도의 대표적 순종과 대속을 믿음으로 받아들이는 것이 하나님을 기쁘시게 하는 길이라고 설명했다. 그 믿음마저도 인간의 공로나 결심에서 나온 것이 아니라 하나님께서 주신 선물이라고 강조했다.

어린아이의 영혼과 하나님의 자비

강의 중에는 어린아이의 구원 문제도 언급됐다.

이 목사는 성경이 어린아이의 상태에 대해 쉽게 단정할 수 없는 부분이 있음을 인정하면서도, 하나님의 공의와 자비를 함께 믿어야 한다고 말했다. 갓난아이가 태어나자마자 죽었을 때 “믿지 않았으니 지옥에 간다”고 단정해서는 안 된다는 것이다.

그는 다윗이 바세바를 통해 낳은 아이가 죽었을 때, 훗날 그 아이를 다시 볼 것이라는 소망을 가진 점을 언급했다. 그러나 불신자의 자녀 문제처럼 성경이 명확히 말하지 않는 부분은 하나님의 자비와 공의에 맡겨야 한다고 설명했다.

이 목사는 목회자가 이런 상황에서 유족을 정죄하거나 단정적인 말로 상처를 주어서는 안 된다고 권면했다. 오히려 하나님의 자비와 공의에 맡기며, 가족을 위로하고 복음으로 인도해야 한다고 말했다.

죄의 크기와 회개의 필요

이 목사는 죄의 등급 문제도 다루었다.

모든 죄는 하나님 앞에서 악하지만, 죄에는 더 큰 책임과 더 심각한 결과가 있을 수 있다. 이웃의 차를 탐내는 것도 죄지만, 실제로 훔치는 것은 더 큰 죄이며, 다른 사람까지 부추겨 죄를 짓게 하는 것은 더 심각한 죄다. 또 그 과정에서 이웃에게 상해를 입혔다면 그 죄의 책임은 더욱 커진다.

이 목사는 죄를 생각할 때 자기 자신과 다른 사람뿐 아니라 하나님과의 관계 속에서 보아야 한다고 설명했다. 죄는 단순한 사회적 실수나 인간관계의 문제가 아니라, 하나님 앞에서 다루어야 할 문제라는 것이다.

그는 또한 용서받지 못할 죄에 대해서도 설명했다. 예수님이 성령의 능력으로 귀신을 쫓아내시는 것을 알고도 의도적으로 모독하고 욕되게 하는 것은 심각한 죄라는 것이다. 그러나 자기 죄를 두려워하고 회개하려는 마음이 있다면, 그것은 이미 회개의 가능성이 있는 것이므로 목회자는 그런 사람을 위해 기도해 주어야 한다고 권면했다.

하나님의 의와 사랑, 십자가에서 드러나다

이윤석 목사는 로마서 3장을 통해 하나님의 의와 사랑이 예수 그리스도의 십자가에서 함께 드러난다고 설명했다.

하나님께서 죄를 아무런 대가 없이 그냥 용서하신다면, 하나님의 의가 훼손된다. 그러나 하나님은 자신의 의를 나타내시기 위해 아들을 보내셨고, 예수 그리스도의 죽으심을 통해 죄를 처벌하시면서도 죄인을 사랑하시는 길을 여셨다.

이 목사는 예수님이 죽으신 목적은 단순히 인간을 위한 것만이 아니라, 하나님의 완전한 의를 드러내기 위한 것이기도 하다고 설명했다. 십자가에서 하나님의 공의와 사랑이 함께 충족되었다는 것이다.

그러므로 성도는 자랑할 것이 없다. 행위가 아니라 믿음의 법으로 의롭다 하심을 받는다. 이 믿음도 하나님의 선물이며, 성도는 하나님의 의와 사랑을 함께 찬양해야 한다고 전했다.

성경 전체는 언약의 이야기

강의의 마지막 흐름은 언약 신학으로 이어졌다.

이 목사는 성경을 “성경”이라고만 번역하는 것보다, 그 본질상 언약의 책으로 이해해야 한다고 설명했다. 구약과 신약을 단순히 “Old Testament”와 “New Testament”로만 부르기보다, 언약이라는 관점에서 “Old Covenant”와 “New Covenant”로 이해하는 것이 더 정확하다고 전했다.

그는 언약에는 당사자, 규정, 순종에 대한 복과 불순종에 대한 처벌이 포함된다고 설명했다. 아담과 하와에게 주어진 명령 안에는 순종하며 살라는 행위언약의 구조가 담겨 있었다고 말했다. 아담은 그 언약에 실패했지만, 그리스도께서는 완전한 순종으로 그 언약을 성취하셨다.

이 목사는 이어 구속언약과 은혜언약도 설명했다. 구속언약은 삼위 하나님께서 세우신 영원한 작정이며, 성부께서 구속을 계획하시고, 성자께서 그 일을 이루시며, 성령께서 그 은혜를 적용하신다는 구조로 설명됐다. 은혜언약은 아담의 실패 직후 창세기 3장 15절에서 시작되어, 아브라함 언약과 새 언약으로 이어지는 복음의 흐름으로 제시됐다.

새 언약의 일꾼으로 서라

이윤석 목사는 성경 전체를 관통하는 언약의 핵심을 “나는 너희 하나님이 되고, 너희는 내 백성이 되리라”는 말씀으로 정리했다.

그는 이 표현이 창세기에서 요한계시록까지 반복되는 성경의 중심 주제라고 설명했다. 하나님께서 자기 백성 가운데 거하시고, 그들을 자신의 백성으로 삼으시는 것이 성경 전체의 큰 흐름이라는 것이다.

예수 그리스도는 새 언약의 주인이시다. 구약의 제사와 모든 언약적 표지는 예수 그리스도를 향해 있으며, 그리스도께서 오셔서 자신의 피로 새 언약을 세우셨다. 그러므로 목회자는 새 언약의 일꾼으로서 성도들을 언약의 말씀 안에서 세워야 한다.

이 목사는 현지 목회자들에게 조직신학에서 배운 모든 내용이 삶에 적용되어야 한다고 권면했다. 신학은 단순히 머리로 아는 지식이 아니라, 하나님께서 누구이신지, 인간이 어떤 존재인지, 죄가 무엇인지, 그리스도께서 무엇을 이루셨는지를 깨닫고 삶과 목회 현장에서 적용하는 것이다.

San Andres Semetabaj 지역 세미나 마지막 날 강의는 인간의 본질에서 시작해 죄와 언약으로 이어지는 조직신학적 강의였다. 이윤석 목사는 성경을 인간 중심이 아니라 하나님 중심, 그리고 언약 중심으로 읽어야 한다고 강조했다. 현지 목회자들은 이번 강의를 통해 인간을 전인격적으로 이해하고, 죄의 심각성과 복음의 은혜를 바르게 가르치며, 새 언약의 일꾼으로서 목회 현장에 서야 할 사명을 다시 확인했다.

김동욱 기자 ⓒ 복음뉴스(BogEumNews.Com)