[이윤석] 율법의 요구와 넘치는 은혜

요한복음 살펴보기 11 - 율법의 요구와 넘치는 은혜
글 : 이윤석 목사 (NY 부르클린제일교회)

[들어가며] 

우리가 가진 진리는 그것을 비교하고 대조할 때 그 가치와 진가가 분명하게 나타난다. 그래서 언어를 구사할 때 사람들이 자주 비유를 사용하곤 한다. 지난 호에는 율법과 은혜의 대조를 통해 모세와 우리 주 예수 그리스도에 대해 살펴보았다면 이번 호에는 율법과 진리의 대조에 대해 살펴본다. 이런 대조는 율법이나 모세를 폄하하기 위해서가 아니라, 예수 그리스도의 탁월성을 드러내기 위함이다. 어떤 사람들은 율법에 대해서 생각할 때, 예수 그리스도의 시대가 왔으니 율법은 더 이상 우리와 무관한 것이라고 생각한다. 우리는 이런 잘못된 가르침에 대해서 충분히 살펴보았다. 여기서 율법이라고 할 때, 그 용어는 구약의 대부분을 말한다. 예수께서 “너희가 성경에서 영생을 얻는 줄 생각하고 성경을 연구하거니와 이 성경이 곧 내게 대하여 증언하는 것이니라”(요5:39)라고 말씀하셨을 때, 예수께서는 구약이 자신을 증거하는 역할을 하고 있다고 말씀하셨다. 더욱 분명하게 예수께서는 “모세를 믿었더라면 또 나를 믿었으리니 이는 그가 내게 대하여 기록하였음이라”(요5:46)라고 하셨다. 그러므로 우리는 결코 모세의 율법을 무시할 수 없다. 요한복음 1장 17절의 의도는 율법이 하나님께서 아주 영광스럽게 주셨음에도 불구하고, 그것이 불완전하다는 것을 보여주려는데 있다. 그 율법이 감당해야 할 역할이 있었지만 그것은 예비단계에 불과했다. 그 율법은 은혜와 비교할 때도 그렇지만, 진리의 면에서도 더욱 그러하다. 그래서 우리는 복된 구주되신 그리스도 안에서 그리스도를 통하여 충만하게 나타난 진리와의 대조를 통해서 충만한 진리에 대해 살펴볼 필요가 있다.

[본론]

1. 율법은 진리를 전달하되, 모형과 그림자로 전달하고 있다는 점에서 불완전하다.

바울 사도가 말하듯이 “먹고 마시는 것과 절기나 초하루나 안식일은 장래 일의 그림자나 몸은 그리스도의 것”(골2:16)이다.

율법과 진리의 차이는 모형 곧 그림자와 몸, 실체(재)간의 차이다. 이에 대해서 히브리서는 “예수께서 만일 땅에 계셨더라면 제사장이 되지 아니하셨을 것이니 이는 율법을 따라 예물을 드리는 제사장이 있음이라. 그들이 섬기는 것은 하늘에 있는 것의 모형과 그림자라(8:4)”라고 말씀한다. 또한 구약의 “장막은 현재까지의 비유니 육체의 예법일 뿐이며 개혁할 때까지 맡겨둔 것이라(9:9)”라고 구약의 장막을 규정해준다. 율법은 잠정적이고 일시적인 것이며 모형과 실례와 그림자이다. 히브리서는 더욱 명확하게 “율법은 장차 올 좋은 일의 그림자일 뿐이요 참 형상이 아니므로, 해마다 늘 드리는 같은 제사로는 나아오는 자들을 언제나 온전하게 할 수 없느니라”(10:1)라고 밝힌다.

그림과 암시와 실례는 진리 그 자체와 다른 것이다. 황소와 염소의 피가 죄를 없앨 수는 없다(10:4). 그것은 우리 주와 구주 예수 그리스도 안에서 예수 그리스도를 통해 완성될 일을 가리키는 그림자와 표상일 뿐이다. 그러나 예수 그리스도는 위대한 원형이자 진리이자 실체이시다. 그래서 신약이 주님을 진리라고 부른 것이며, 주님 자신도 그렇게 부르신 것이다. 예수께서는 “내가 곧 길이요 진리요 생명이니(요14:6)”라고 하셨고, 자신을 “세상의 빛”(9:5) 곧 육신이 되신 진리라고 말씀하셨다. 구약의 진리의 내용을 잘 알고 있던 세례요한이 예수님을 향해 “보라 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린 양이로다(요1:29)”라고 표현함으로, 매일 아침 저녁으로 바쳤던 어린 양, 유월절 양과는 분명하게 다름을 밝힌다. 양들은 다 그림자이거나 실례에 불과하다. 모든 다른 양들의 피는 개혁의 때가 올 때까지, 잠시 죄를 덮는 역할만 했다. 그런데 마침내 때가 이르러 세상 죄를 지고 가실 하나님의 어린 양이 오셨다! 이렇게 율법을 통해 전달된 진리, 곧 암시하고 시사하며 얼핏 보여주는 것과 진리이신 성자 본체를 통해 충만하고 영광스럽게 찾아온 진리와 대조된다!

2. 율법의 불완전한 진리와 그리스도 안에 있는 충만한 진리의 대조됨을 보자.

히브리서는 “옛적에 선지자들을 통하여 여러 부분과 여러 모양으로 우리 조상들 에게 말씀하신 하나님이...”(1:1)라고 시작한다. 예수께서 태어나실 장소, 시기, 있을 일들에 대해 계속적으로 언급하고 있는 것이 모세의 글과 선지서를 포함한 구약성경 전체의 특징이다.

첫째로 중요한 차이는 진리 자체이신 주님과 비교할 때, 율법은 그 불완전함을 보여준다. 진리이신 그분 안에는 지혜와 지식의 모든 보화가 감추어져 있다. 우리 주와 구주되신 복되신 예수 그리스도 안에 모든 진리가 들어 있다. 그 진리는 율법처럼 단순한 암시가 아니며, 진리의 조각들이 아니다. 예수 그리스도께서만이 온전한 진리이시다!

두 번째 차이점은 구약은 약속들이며, 보배롭고 지극히 큰 약속들임에 있다(벧후1:4). 하나님께서는 에덴동산에서부터 시작하여(창3:15), 계속 약속을 주셨다. 그래서 구약의 위대한 성도들에 대해서, “이 사람들은 다 믿음으로 말미암아 증거를 받았으나 약속된 것을 받지 못하였으니, 이는 하나님이 우리를 위하여 더 좋은 것을 예비하셨은즉 우리가 아니면 그들로 온전함을 이루지 못하게 하려 하심이라”라고 말씀한다. 놀라운 것은 이들이 약속과 소망, 가능성밖에 없는데도 이를 굳게 붙잡았다는 사실이다. 왜 그런가? 바로 그것이 믿음이기 때문이다. “믿음은 바라는 것들의 실상이요 보이지 않는 것의 증거”(11:1)이기 때문이다.

세 번째, 그렇다면 진리는 어떻게 그리스도로 인해 왔을까? 먼저 바울은 “하나님의 약속은 얼마든지 그리스도 안에서 예가 되니 그런즉 그로 말미암아 우리가 아멘 하여 하나님께 영광을 돌리게 되느니라“(고후1:20)라고 말씀함으로, 그리스도가 모든 약속의 성취이심을 강조한다. 구약을 읽으면서 모든 약속이 나와 있는 것을 적어보라! 그러면 그리스도가 모든 약속의 해답이요 성취라는 것을 보게 될 것이다. 바로 이것이 차이점이다. 모세를 통해 영광스럽게 주신 율법은 위대했지만 약속과 가능성, 소망까지였고 예수 그리스도께서 그것을 성취해 주셨다.

3. 우리 주와 구주되신 복되신 그리스도와 모세를 대조해 보자.

첫째 모세와 주님의 차이점은 먼저 집과 설계자의 차이이다. 히브리서는“그러므로 함께 하늘의 부르심을 받은 거룩한 형제들아! 우리 믿는 도리의 사도, 대제사장이신 예수를 깊이 생각하라!(3:1)”라고 말씀한다. 그분은 “모세보다 더욱 영광을 받을만한 것이, 마치 집 지은 자가 그 집보다 더욱 존귀함”(3:3)과 같다. 히브리서 기자는 “또한 모세는 장래에 말할 것을 증언하기 위하여 하나님의 온 집에서 종으로서 신실하였고, 그리스도는 하나님의 집을 맡은 아들로서 그와 같이 하셨으니 우리가 소망의 확신과 자랑을 끝까지 굳게 잡고 있으면 우리는 그의 집이라”(3:5)라고 권면한다. 모세와 집 주인의 차이는 집 자체와 집 지은 자의 차이이다. 집 지은 자가 집보다 낫다고 해서, 집을 우습게 보거나, 쓸데없다거나 무시할 수 있는 일이 아니다. 이것은 상대적인 차이이다. 율법은 지금도 존재하는 하나님의 법이다. 그러나 모세와 주님의 차이는 집 자체와 집의 설계, 제작, 건축자와 같다는 사실을 기억해야만 한다.

둘째는 종과 아들의 차이이다. 모세는 위대하지만 종에 불과했다. 아무리 위대한 인물이지만 주인의 아들이 어리다고 해도 비교할 수 없다. 모세는 위대한 종이었지만, 그러나 아들은 다르다. 그 아들은 만물을 지으신 하나님이시다. 히브리서는 “하나님이 이 모든 날 마지막에 아들을 통하여 우리에게 말씀하셨으니 이 아들을 만유의 상속자로 세우시고 또 그로 말미암아 모든 세계를 지으셨느니라”(1:2) 라고 말씀한다. 모세를 통해 받은 진리는 종에게 받은 것이지만, 주 예수 그리스도를 통해 받은 진리는 하나님의 아들께 직접 받은 것이다. 그래서 본문 요한복음 1장 18은 “본래 하나님을 본 사람이 없으되 아버지 품 속에 있는 독생하신 하나님이 나타내셨느니라”라고 말씀한다.

셋째는 진리에 관한 증거나 가르침과 진리 자체와는 대조된다. “모세는 장래에 말할 것을 증언하기 위하여 하나님의 온 집에서 종으로서 신실(3:5)”하였다. 모세는 그 이상의 일은 할 수 없다. 그러나 주님께는 충만한 진리가 있다. 참빛 세상에 와서 각 사람에 비추는 빛 자체이시기 때문이다.

이제 요한이 염두에 두는 특별한 적용을 살펴보자.

1. 요한은 자신이 말하는 진리가 하나님에 관한 진리임을 밝히고 있다.

궁극적 진리는 하나님에 대한 진리다. 우리가 말하는 진리는 하나님에 대한 진리를 가리키는 말이며, 하나님을 아는 지식을 가리키는 말이다. 사도요한은 18절에 드디어 이 지식을 얻을 수 있게 되어 기뻐했다.

그래서 첫째로 18절에 [본래 하나님을 본 사람이 없으되]라고 시작한다.

하나님은 영이시기 때문에 그 형태나 모양을 본 사람이 없다는 뜻이 아니다. 하나님에 대한 진리를 온전히 깨달은 사람이 이제껏 없었다는 뜻이다. 모세는 여러 가지 면에서 하나님께 가장 가까이 나아갔던 사람이다. 예를 들어 어떤 사람들은 철학자들이 묘사하는 하나님을 자주 말한다. 그들은 하나님께 가까이 가본 적이 없다. 전부다 추측일 뿐이며, 추론일 뿐이다. 그저 그들이 할 수 있다는 것은 다만 하나님을 더듬어 찾는 것 뿐이다(행17:27). 그들이 하는 말은 전부 오류에 빠지기 쉬운 인간 견해에 근거한 추측일 뿐이다.

그러나, 둘째로 모세는 철학자들과 완전히 다른 차원에 속해 있다.

그는 의자에 앉아 하나님에 대한 내 생각과 의견은 이렇다하고 한 적이 없다. 그는 하나님께 직접 계시를 받은 자다. 그가 받은 진리가 무엇인가? 출애굽기와 같은 진리를 보면 알 수 있듯이, 그는 시내산에서 율법과 다른 많은 규례들을 받았다. 하나님께서는 모세와 대면하여 말씀하셨다(신5:4) 물론 모세가 실제로 하나님의 얼굴을 뵌 것은 아니다. 여기서 [대면했다]는 말은 그만큼 친밀하게 말씀하셨다는 것을 나타낸다. 그는 하나님의 임재 안에 들어갔고 광채가 얼굴에 나타났다(고후3). 그는 40일 동안 하나님과 함께 지내며, 계시를 받았다. 하나님께서 그에게 진리를 아는 지식을 주어 백성에게 전하게 하셨다. 십계명과 그 외에 많은 진리가 바로 그것이다. 선지자들도 거룩한 영감이 임할 때 황홀경에 빠지곤했다. 그러나 모세는 시내산에서 특별히 친밀한 상태로 하나님과 맞대어 40일을 보냈다! 이것은 정말 엄청난 일이다.

셋째, 모세가 율법만 받은 것이 아니라, 주의 영광을 구했다. 출애굽기 33장에 “주의 영광을 내게 보이소서!”라고 구했지만, 하나님께서는 “나를 보고 살 자가 없다”고 하셨다(33:18, 20). 그러나 하나님께서 모세를 위해 비슷한 일을 해주시겠다고 하신다. 그가 기록한 출애굽기는 “여호와께서 또 이르시기를 보라 내 곁에 한 장소가 있으니 너는 그 반석 위에 서라 내 영광이 지나갈 때에 내가 너를 반석 틈에 두고 내가 지나도록 내 손으로 너를 덮었다가 손을 거두리니 네가 내 등을 볼 것이요 얼굴을 보지 못하리라!(33:21-23). 이것은 참으로 놀랍고도 특별한 사건이었다. 모세는 인간이 이해할 수 없는 하나님의 영광과 그분의 등을 얼핏 보았기 때문이다. 모세는 이처럼 계시를 통해 하나님에 대한 비상하고 놀라운 진리를 받았다. 그러나 거기에는 한계가 있다. 그는 그 내용을 반복해 들려주는 일만 했다.